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y en conocimiento de causa, en asociar el alem�n a esta reivindicación. Ni siquiera un
instante, ni siquiera de modo provisorio, como lo hace Heidegger en 1935.
13.
Como lo sugerimos anteriormente, todo esto parece  un tanto cómico , a pesar de la gravedad de lo que se pone en
juego. Continuar a sentir esa comicidad, saber re�r tambi�n delante tal o cual maniobra, podr�a convertirse en un
deber (�tico o pol�tico, si se quiere) y en una suerte, a pesar de la sospecha que tantos filósofos alemanes, de Kant a
Heidegger, han hecho recaer, expl�citamente, sobre el Witz, el wit o sobre  l'esprit franc�s, el giro de l'esprit. En
el concierto de lenguas europeas, comprendemos (entendons) ya griego, alem�n, lat�n, franc�s. Sin embargo,
liberemos en ese punto lo que permanece quiz� demasiado cerca del centro europeo, constre�ido, comprimido en el
 torno , oprimido, entendamos, reprimido en el  medio . Si queremos recuperar aliento y respirar un poco �acaso no
se impone la excentricidad? Me gustar�a recordarles aqu�, en ese sentido, y en su lengua, el esp�ritu ingl�s de
Matthew Arnold. Aquellos que han le�do Frendship's Garland recordar�n esa  ...the great doctrine of  Geist  ,
y cómo, en la carta 1,  I introduce Arminius and  Geist to the British public . He aqu� algunos fragmentos para
invitar a leer o releer a quien, ya en el siglo pasado, no fuera por completo indiferente a cierta irreductibilidad del
Geist, y que fue capaz de conservar intacto el Geist en su lengua:  � Liberalism and despotism ! cried the
Prussian;  let us go beyond these forms and words. What unites and separates peoples now is Geist (...) There you
will find that in Berlin we oppose  Geist - intelligence, as you or the French might say, - to  Ungeist . The
victory of  Geist over  Ungeist we think the great matter in the world. (...) We North-Germans have worked for
 Geist in your way (...) in your middle class is rampant; and as for your aristocracy. (...) What has won this
Australian battle for Prussia is  Geist (...)...I will give you this piece of advice, whith which I take my leave:  Get
Geist.  Thank God, this d-d professor (to speak as Lord Palmerston) is now gone back to his own Intelligentz-
Staat. I half hope there may my ghostly friend laugh on the wrong side of is mouth . Estrechamente ligadas a
Culture and Anarchie, esa doce imaginarias cartas fueron publicadas bajo la forma de un libro en 1871. Arnold
se divirtió mucho jugando el rol de editor y escribiendo las notas:  I think it is more self-important and b�te if I put
Ed. after every note. It is raking fun making the notes . C'�tait une lettre � son �diteur: b�te y est en italiques,
puisque en francais dans le texte, comme esprit, pour les m�mes raisons (voir plus haut), dans l'Anthropologie de
Kant. Por mi parte esto es lo que quer�a hacer notar, como tambi�n el hecho esta f�bula del Geist pasa por la boca de
un esp�ritu, de un  amigo fantasma , ese  ghostly friend al que se querr�a hacer re�r, esp�ritu ambiguo ( half
hope ),  on the wrong side of his mouth .
By the way, Get Geist es casi intraductible, y no solamente a causa del Geist, sino tambi�n de Get.
Profond�ment intraduisible, la profundidad insospechada de ese Get que mienta al mismo tiempo el tener, el
devenir y el ser. Get Geist: 1. tened, sepa�s adquirir, obtener, ganar o aprehender (del o el) Geist. Se�is o
deveng�is, aprended a devenir usted-mismo Geist. Y Geist funciona en ese caso como atributo (devennid
 esp�ritu , tal como dir�amos  get mad ,  get drunk ,  get married ,  get lost ,  get sick ,  get well o  get
better ) y como nombre ( get religion : convertisez vous), o sea, tenga o devenga usted mismo, el esp�ritu mismo. La
resistencia de esta intraductibilidad, la mismidad en la relación a s�, en s�, de un Geist que es aquello que tiene,
deviene aquello que tiene o que abr�a debido ser, �no la vemos aqu� transferida, por un movimiento del esp�ritu bajo
la manga ((manche)), al otro lado, a la izquierda, hacia la primera palabra, es decir hacia el verbo de la
sentencia babeliana: Get Geist?. El esp�ritu reside en la fuerza performativa y primigenia de esas dos palabras:
conminación, petición, ruego, deseo, consejo, orden, prescripción. Ninguna constatación antecede la marca del
esp�ritu. Cultura y anarqu�a. Al comienzo - no hay comienzo. El esp�ritu se apostrofa en ese verbo, se dirige a �l y
se dice, se lo dice, que se lo diga y sea y que sea bien comprendido: en el comienzo habr� habido, fantasma del futuro
anterior, Get Geist: de l'esprit.
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Cap�tulo VIII
En el curso de esos a�os, como es sabido, la estrategia de la interpretación se vuelve
tambi�n sobre Nietzsche, pretendiendo sustraerlo de toda interpretación biologista,
zoologista o vitalista. Estrategia de la interpretación que es tambi�n una pol�tica. Gesto de
una ambig�edad extrema, que consiste en salvar un pensamiento al condenarlo. Se
descubre una metaf�sica, la �ltima; se ordenan todas las significaciones del texto
nitzscheano. Como en el caso de Hegel, se tratar�a tambi�n aqu� de una metaf�sica de la
absoluta subjetividad. Sin embargo, esta subjetividad incondicionada no es ahora aquella
del querer que se sabe a s� mismo, es decir, la del esp�ritu, sino la subjetividad absoluta del
cuerpo, de los impulsos y afectos: es la subjetividad incondicionada de la voluntad de
poder. La historia de la metaf�sica moderna, que determina la esencia del hombre como
animal racional, se encuentra as� dividida. Las dos corrientes sim�tricas de la subjetividad
incondicionada: la racionalidad como esp�ritu, por una parte, la animalidad como cuerpo
por la otra:
La esencia incondicionada de la subjetividad de ese hecho se desarrolla necesariamente
como brutalitas de la bestialitas.(...) Homo est brutum bestiale.1
Pero aquello que Nietzsche llama  la bestia rubia , deber�amos pensarlo nosotros sin
precipitarnos en una filosof�a de la vida, un vitalismo o un biologismo, sin conferir a la
totalidad de lo ente la significación  vital o  biológico . Deber�amos hacer lo contrario,
lo que es al mismo tiempo algo completamente distinto: reinterpretar lo vital a partir de
la voluntad de poder. Esta  no es nada de  vital ni de  espiritual ; por el contrario, lo
 vital (lo  vivo ) y lo  espiritual son, en tanto que de lo ente, determinados por el ser
en el sentido de la Voluntad de poder. 2
Del mismo modo, el pensar de la raza (Rasengedanke) se interpreta de modo metaf�sico y
no biológico.3 �Heidegger aligera o agrava ese  pensar de la raza invirtiendo de esta
manera el sentido de la determinación? Una metaf�sica de la raza �es m�s grave o menos
grave que un naturalismo o un biologismo de la raza? Dejemos en suspenso la cuestión
de esta estrategia, una vez m�s equ�voca.
As�, lo que Nietzsche propone no ser�a una filosof�a de la vida o una explicación [ Pobierz całość w formacie PDF ]
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